季刊誌「コールサック７１号」より「新アンソロジー詩集 呼び掛け文」と「詩二篇」を掲載いたします。原発という「悪魔の技術」から
人間と地球を解放するために
―福島原発事故の経験を世界に伝える
『脱原発・自然エネルギー二〇〇人詩集』
（日本語版・英語版合体版）
鈴木 比佐雄
１
二〇一一年三月十一日午後二時四十六分の衝撃は、あらゆるところで語り継がれているだろうが、まだその衝撃が日本人や世界の人びとに与えた本質的な考察は始まったばかりだ。その日時に私は東京都板橋区の会社事務所で仕事をしていた。私を含めた六人の社員がいつものように、入力、組版、装丁デザイン、校正・校閲、編集、解説執筆などの日常業務をしていた。いつもの地震とは次元の異なる衝撃が走った。社員と一緒にビルの二階から地上に下りて、十五階建てのビルや脇を走る高速道路を見上げると両方とも揺れて、次の衝撃で崩壊してもおかしくないと感じた。足元のアスファルトの奥深くが融けてヌルヌルしているような、気味の悪い揺れが続き、その奇妙で底知れぬエネルギーが足元から伝わってきた。女性社員三人は恐怖で近くの公園へと足早に逃げて行った。私はしばらく高速道路や建物が倒れたりしないかと空を茫然と見上げていた。そして第一波の衝撃の強さから震源地では大変なことになっていると直観した。事務所に戻りインターネットを開きラジオも聴くと宮城県三陸沖が震源地だった。
私と同じように一人ひとりの３・11の記憶がきっと存在するに違いない。きっと未だその揺れが身体や心の深層に反復される人びとも多いだろう。現代の科学技術文明の危うさを自覚させられる出来事だった。そして人類が自然を畏怖し自然と共生する本来的な文明に向かう歴史的な出来事として、東日本大震災・福島原発事故は、記憶されて人間社会の在り方を根底から変えていく衝撃を与えていくに違いない。
福島原発事故の実態は、地震後数十時間で１〜３号機の原子炉がメルトダウン（炉心溶融）し、77万テラベクレルの放射性物質を放出したといわれ、事故の深刻度でレベル７で、５２０万テラベクレルを放出し多くの犠牲者を出したチェルノブイリに匹敵する事故となりつつある。七月下旬の衆議院の委員会で発言した東京大学アイソトープ総合センター児玉龍彦教授によると、地震の研究室の計算で熱量が広島原爆の29・６個分でウラン換算でいうと20個分の相当の規模だったという。しかも児玉教授は、原爆が一年後に千分の一に減少するのに対して、原発からの放射性汚染物は、十分の一にしかならないという。それゆえに最新鋭の放射能計測器で食糧、水、土壌の放射能の詳細な調査を実施すべきだと力説した。また「差し当たり健康にあまり影響がない」という将来の放射能被害の深刻さを認識しない枝野官房長官や「プルトニウムを飲んでも大丈夫という東大教授がいる」と最も危険なアルファー線さえ認識していない御用学者たちの言説を酷評した。亡くなった原子力情報資料室の高木仁三郎や小出裕章京大原子炉実験所助教授のような反原発の学者たちや地域の環境や安全を真剣に考えていた人びとは、以前から原発の問題点に警鐘を鳴らしてきたにもかかわらず、国や電力会社たちは聴く耳を持たず目をあわすこともなかった。偽装と噓で塗り固めた「安全神話」の村の中に逃げ込んでいただけだ。
二〇〇�厠イ譴討い觧笋諒襪蕕浩虱娶�柏市でも、七月下旬ころの「週刊現代」でホットスポットと言われる柏の葉公園では毎時で最高０・86マイクロシーベルト、平均で１・12マイクロシーベルトが計測器の写真入りで紹介されていた。私が仮にその付近にいたとして年に換算すると８ミリシーベルト近くになり、国に決めていた年間１ミリシーベルトを楽に超えている。六月の時点で幼稚園の通園ルートを父母たちが放射線量測定器（ガイガーカウンター）で測ると毎時０・３〜０・４マイクロシーベルトだったと週刊誌に記されてあった。しかしこの被曝量は「空間を飛ぶガンマ線」である甲状腺癌を引き起こすヨウ素１３１や膀胱癌などを引き起こすセシウム１３７だけしか通常の計測器では測れない。白血病などを引き起こすベータ線のストロンチウム90や、遺伝子障害や肺癌を発生させるアルファー線であるプルトニウム２３９は、特別な計量器でしか検出できないという。しかしそれ以外にも食品摂取による内部被曝も考慮すると東日本だけでなく多くの日本人の被曝は現在進行中のものであり、五年後十年後について誰も確実な予測は出来ないし、結果が出てくるまで二十年から三十年もかかるに違いない。
五ヶ月近く経った八月一日に東京電力が発表した福島第一原発一号機二号機の主排気筒附近の放射線が10シーベルトを超えていたことは、恐るべきことだと痛感させられた。人間は７シーベルトを浴びると確実に死亡すると言われている。実際に一九九九年の東海村原発事故の作業員だった大内久さんや藤原理人さんたちは、10〜20シーベルトを浴びて80日間以上も苦しんで死亡した。その経験を活かせずにそれから十数年後に福島の原発事故収束のために作業員たちに、国の定める１ミリシーベルトの１万倍もの10シーベルトの場所近くで作業をさせ続けていることは、国家意思とは言え、命を削らせる行為を強いていて、本当に心が痛んだ。原発の抱える危険性を国民に伝えず、安全神話だけを言い続けてきた国や東電や原発メーカーなどの関係者あまりの人間軽視の責任は、限りなく重く犯罪行為にも等しい。
原発と原爆は核分裂をさせて中性子を飛び立たせ膨大なエネルギーを一挙に放出させるかゆっくり取り出すかの違いで、原理的には同じである。広島の原爆投下後に友人や恩師を探しに向かった御庄博実さんは、入市被曝をしてしまう。戦後に医師になり国内の原爆治療に携わるだけでなく、朝鮮人被爆者の治療や湾岸戦争で使用された劣化ウラン弾によるイラクの子供たちの内部被曝の問題にも積極的に関わってきた。そんな海外の人びとの苦悩を御庄さんは詩にも刻んできた。私は一九九七年に浜田知章さんが詩誌「火皿」に呼ばれて講演をする際に同行して、御庄さんを紹介された。居酒屋で二人と酒を酌み交わした時に御庄さんから国内の被爆二世・三世の健康調査データに基づいた研究論文を頂いた。ただ御庄さんはこの研究論文について原爆症の会から、関係者の就職・結婚に影響があるから、出来るなら公表しないで欲しいとも言われていると複雑な胸中を伝えてくれた。私は放射能が二世・三世の遺伝子に影響を与えていることを直観したのだった。御庄さんは自らも入市被曝をしているので、内部被曝の問題や子や孫への影響を自らの問題であると同時に、核兵器がもたらした現在進行形の被曝者たちの実相を生涯賭けて探求しているのだろう。その意味で原爆と原発とは同じ放射能被爆と被曝であり、同じものであるという認識を抱いていたに違いない。
現役の詩人の中で最も自覚的に原発の危険性を考察し、その問題点を警告してきたのは、今も福島県相馬市に暮らす若松丈太郎さんだ。若松さんは地震後の五月上旬に四十年間にわたり福島原発の危険性を警告してきた『福島原発難民』をコールサック社から刊行した。福島第一原発が稼動した一九七一年に地元新聞に書いた評論は、原発の危険性が地元の古代から続く文化を破壊してしまう恐れと、補助金漬けになっていき、誇りを失っていく福島の人びとの変容を直視している。またチェルノブイリにも行き、破壊された原子炉からの20〜30�劼涼楼茲�どのような悲惨な現実を抱えているかを、他人事でなく福島にも当てはめて現在の福島を予言した詩篇である「連作 悲しみの土地」を一九九四年に書き上げてもいた。その中の「６ 神隠しされた街」は30�勸米發暴擦�15万人の運命を言い当てていた。また鈴木文子さんも一九九一年に刊行した詩集『女にさようなら』に収めた「夏を送る夜に―原発ジプシー逝く」で全国の原発でジプシーのように渡り歩き被曝しながら働く作業員の実態を詩に記していた。今から十四年前の一九九七年の三月十一日に東海村の原発で事故があり三十七人の作業員が被曝し、六〇�厠イ譴燭弔�ば市でセシウム一三七が検出されて、私の暮らす柏市でもセシウムの恐れを心配した。その時のことを私はすぐに「東海村の悲劇」という詩に書いた。その後も東海村原発や福島原発のことを「一九九九年九月三十日午前十時三十五分」、「二十世紀のみどりご」、「カクノシリヌグイ」、「シュラウドからの手紙」、「日のゆらぎ」などに書き記してきた。また北海道に在住する矢口以文さんも、故郷宮城の女川原発に反対することを地元の婆様の女川弁で語らせた詩などを発表してきた。その他にも私の知らない全国の原発に問題点を指摘した脱原発の詩は存在していたに違いない。それらの３・11以前の予言的な詩篇も可能な限り集めたいと考えている。
２
全国の詩誌に書かれた３・11以降の詩篇を読んでいると、震災、津波、原発事故の詩篇は相当数になっている。それほど今回の東日本大震災の衝撃が大きかったことが分かる。その書き方において一つの特長的なことは、書き手が他人事ではなく自らの最も重要な問題として捉えようとしていることだ。例えば詩誌｢柵｣二九八号の小城江壮智さんの「十月である」の最終連は次のように終わる。
こちらにも放射能セシウムがきた
あの 真夏にさむいくらい冷やしたツケが飛んできた
交付金はいっときのゆめ
容赦ない寒波のまえの
今しなければならないことを かんがえる
小城江さんは、自分のことのように語りながら実は、原発に依存してきた多くの日本人に対してこれから生き方を変えなければならないことを告げている。その方法は自分で考えるしかないのだと自問しながら、エネルギー問題を自分の生き方の問題であることを淡々と語っている。このような姿勢が私は脱原発の詩を書く前提のように感じられた。
「詩人会議」十二月号の「二〇一一年自由のひろば・最優秀作品」の島田奈都子さんの詩「みず売り」は私たちが放射性物質で水を汚してしまった後に見る夢には、「みずは、いらんかね いらんかね」という「夢のこだま」が響いているそうだ。その一部を引用する。
魚は干上がった子宮の水槽で
ぴちゃんぴちゃんと哀しく跳ねる
死ぬ すんぜんだ
お前たちが知らずに
ほうしゃのうをも 飲んで
しまわないように 生かすために
みずを あすも 買いにゆく
現在、妊娠中や、幼児や子供を抱えた親たちは、マイナスの環境からいかに胎内の「魚」である子供たちを守ることが出来るかを日夜考えているだろう。そんな思いを深く詩に刻むとこのような詩に結晶するのではないか思われた。
同じく「誌人会議」十月号の熊井三郎さんの詩「ぼく くまのぷーさんだよ」にも、放射性物質に取り囲まれた子供たちへの心配が溢れている。
ぼくならもういい だけど
来ちゃだめだよ こどもたち
目に見えない悪魔は
やわらかい体が好きなんだ
来ちゃだめだよ こどもたち
廃墟に置かれているぬいぐるみの自分に「悪魔の粉」が降り注ぐのはかまわない。しかし自分と遊んでいた子供たちには、この場所を「来ちゃだめだよ」と立ち入り禁止する。四〇年以上前に原発を導入した当時の東電の社長は、初めは原発を「悪魔の技術」と呼んで、導入をためらっていたそうだ。しかし政治家、アメリカの支援によって悪魔に心を譲り渡してしまった。その結果が熊井さんの語る「悪魔の粉」を子供たちに降り注いでしまったのだ。
詩誌「多島海」二〇号の彼末れい子さんの詩「乳歯」の観点は、福島原発事故を世界に発信する貴重なデータになるかもしれない。大気中に放出された77万テラベクレルがどのように子供たちの身体に取り込まれていったか記録するために、次のように提唱している。
ガイガーカウンターでは測れない
しかし はっきりと証拠を示せるものがある
それは子どものやわらかな乳歯
（略）
いまは 早急に その抜けた乳歯が要る
七十七万テラベクレルの行方を知るには
列島の放射能汚染地図を作るには
願いをかなえるおまじない入りの
全国の子どもの乳歯が要る
この詩「乳歯」には、とてもしなやかな発想で、この福島の悲劇を世界に伝えるヒントが隠されているように感じた。このような人類が未だ経験したことのない四基の原発が同時に破壊された時の放射能汚染の実相を様々な観点から後世に残す必要があることを彼末さんは物語っているように思われた。
詩誌「炎樹」六十五号の三浦健治さんの詩「浜通りのひとたち」は、会津・中通り・浜通りの三つに分かれている福島の人びとの複雑な思いを伝えてくれている。会津は独自の文化・歴史を持っている。中通りは、福島市や郡山市など福島県など市が連なっていて政治経済の中心だ。浜通りはいわき市や南相馬市や原発を抱えてきた双葉町・大熊町・浪江町など海辺に面した過疎の市や町だ。私は原発事故が起こる前に、中通りの若者たちが浜通りの原発の存在を知らなかったり無関心であったことに驚いていた。若松丈太郎さんのように危機意識を抱いていた人物と中通りの若者たちとの原発への認識の落差がこのような取り返しのつかない事態を生んでしまった背景だろう。三浦さんの詩の最終連を引用してみる
日本人は知っていた
その恐ろしさを だれより
放射能と
放射性物質ということばを
混同するほどの 原初的な体験があったから
家を追われ
歯ぎしりする
浜通りのひとたちも知っているだろう
その破壊的なものが
郷土よりもっと遠くまで
国境の外まで運ばれていくことを。
三浦さんは日本人の多くが「放射性物質」の怖さを誰よりも分かっていたにもかかわらず、それを封印して原発を受け入れてしまったことを自戒している。「浜通りの人たち」も分かっていてもそれを受け入れてしまったことで「家を追われ／歯ぎしりする」存在になってしまったことに深い同情を抱いている。しかし原発の「破滅的なもの」が郷土を越えて世界に広がっていくことの責任を「浜通りの人たち」もその他の日本人も引き受けなければならないことをこの詩で示そうとしているように私には読み取れた。その責任の取り方はもちろん一人ひとり考えて実行するしかないと暗示している。
翻訳詩とエッセイ「オーロラ」十六号で矢口以文さんが「木の葉」という短い詩を書いていた。世界の人びとの視点から見れば日本人の作り上げた原発とは次の儚いものだったかも知れない。
この国は
地震の波間に漂う
木の葉
そのうえで
原発が群れをなして
踊っている
矢口さんの視線は、海外の人びとの視線であり、日本に原発を維持しようとする人びとの行為の未来への無責任さを明らかにしている。矢口さんのような方を通じて海外から優れた脱原発の詩篇を集めることは可能ではないかと期待している。
詩誌「交野が原」七十一号に斎藤貢さんの「詩の非礼」は、詩の言葉の噓を暴く詩のようだと考えさせられた。詩人名簿の斎藤さんの住所は浜通りのいわき市になっている。
放射能は降らないが、
放射性物質の。ヨウ素やセシウムは、風に乗って飛び散ったろう。
だが、
ほんとのふくしまの空に降り注いだのは、
放射性物質ではなかった。
ヨウ素やセシウムのような、揮発性の高い数多の言説。
軽くて。無責任な。噓偽りの。罪悪な。まやかしの。偽善者の。
言葉の放射能。
ふくしまに。放射能は降らない。
被災などしていないのに、
被災者の言葉をまき散らして、ふるさとから逃げ出した。
その、詩の非礼に、あなたは恥じなければならない。
斎藤さんは福島原発から20�匏�内の南相馬市小高区の高校に勤務する教職員であり、地震・津波・原発事故に遭遇した被災者でもあるとも伝え聞いている。きっと、斎藤さんは福島原発事故を機に、内面を通過しない即興的な言葉で原発を非難するだけで詩であるかのように表現する詩人たちの言葉の危うさを批判している。「言葉の放射能」や「詩の非礼」という激烈な言葉は、脱原発を書こうと志す詩人にとって自らの内面に「言葉の噓」を自戒しなければならない指摘であると考えられる。
最近書店で見かけた、福島県川内村に住む小説家たくきよしみつ氏のノンフィクション『裸のフクシマ 原発30�匏�内で暮らす』という本の中に引用されてあった小学校六年生の少女の抗議文を引用したい。
原発は私のすべてをうばった。私の大切な大切な故郷も仲間も学校も今までやってきたこともすべて…。
原発さえなければ、こんなに悩むことも苦しむこともなかった。
原発さえなければ。なんで原発なんでつくったんだよ。
川内のみんなとこれからつくりあげていくはずだった歴史もすべて。
あなたは私の何を保しょうしてくれますか？
私の時間を私の仲間を私の心をすべてうばった。
あなたは私のすべてを保しょうしてくれますか？
こんな思いをいだいているのは私だけではないでしょう。
あの美しい川内村をあのあたたかい川内村を
かえしてください
私のふるさとを返してください。
楽しい思い出がつまった川内村を返してください。
原発のせいで、多くの命が消えました。
どれだけ私達にとって川内村が大切だったか。
お金なんかじゃ、けっして保しょうなんかできないんです。
あなたを私は絶対にゆるさない。
すべてをうばったあなたを。
原発なんて絶対に。
この文章は六月二十一、二十二日に河内村で東電社員と村民が補償の件で紛糾した際に、一人の議員が少女から預かっていた抗議文として読み上げられた。この抗議文が読み上げられて直後、場内は静まり返ったという。私はこの少女の抗議文は、原発から最も被害を受けた当事者からの怒りと絶望が入り混じった凄まじい抵抗詩として読まれると感じた。このような原発と原発を作った人びとへの抗議文を十二歳前後の少女に書かせてしまう現実が今も進行しているのだ。
詩の引用の最後に青木みつおさんの新詩集『東北の大地』から再生可能エネルギーの可能性を語る「ドイツで」という詩の最後の三連を引用したい。
ドレスデンで
ぼくはエルベ川を見て
風に吹かれていた
風力発電の普及が進み地域によって
風車は二代目 三代目になるのだという
うらやましいのは
彼らが地域ごとに必要 可能な方法を生みだしていること
風に吹かれているだけでは
未来はつくれませんね
この国でも再生可能エネルギーのとりくみは始まっている
新しい歴史の流れに
新しい漣が見えてきた
この詩行の前には、エルベ川流域二十七市町村は住民の意思で「再生可能エネルギー一〇〇パーセント地域」を目指す方針を掲げていることが語られていた。日本は原発事故の放射能汚染によって傷つき、今も混乱の最中にある。それでも「新しい歴史の流れ」を作っていかねばならない。その「新しい漣が見えてきた」と語る青木さんの眼差しが見据えているものは、住民の意思を反映させた地産地消の再生可能エネルギーだろう。真に地域を豊かにするものが何であるかという問いを青木さんの詩は確かに伝えてくれている。
３
二〇一一年三月十一日の東日本大震災による福島原発事故は、日本人だけでなく世界の人びとの生き方や価値観を含めた科学技術文明の根幹の問い直しを突きつけられている。福島を抱えた日本は、福島を通して世界の文明の危機を克服する可能性を追求すべきではないか。詩を志すものは、自らの詩作で身近なところで声を挙げていくべきだろう。未完成な科学技術でしかなく、関わる人びとを被曝させる原発は、人間だけでなく地球環境そのものを取り返しのきかないように不幸にしてきた。原発から人間を自由にさせるためにはどのようにしたらいいか。それを様々な角度から詩に書いて欲しいと願っている。それが原発事故で苦しんでいる福島の人びとへの励ましになり、全国の原発を廃棄するための努力を傾注している人びとをも勇気づけることにつながるはずだと考える。日本語だけでなく英語にも翻訳するので、世界の人びとにも読まれる詩篇が望まれる。今こそ原発という「悪魔の技術」から人類と地球を解放すべきだと思われる。
以上の趣旨と方向性で左記のような章立てで詩篇を公募いたしますので、ぜひご参加ください。（実際の章立ては集った詩篇に基づいて変更がある予定）
『脱原発・自然エネルギー二〇〇人詩集』の趣旨・方向性
一章 原発の危険性を予知・予言していた詩篇（過去に書かれた詩篇）
二章 ３・11以降の福島原発事故について触れた詩篇
三章 全国の原発・世界の原発の廃炉を目指し新たな郷土を目指す詩篇
四章 脱原発・自然エネルギーの可能性を暮らしの中に発見していく詩篇
五章 福島の経験を世界の人びとや百年後千年後の人びとに伝える詩篇
【詩二篇】〈本当は大人たちは予想がついていたんじゃない〉市民団体・子供環境会議が
福島の子供たち二十五人と
首都圏の子供たち十五人を
静岡の山間の禅寺に招待した
朝は座禅を組み
昼はフットサルや流しそうめん
雨が降ると必死に逃げる
「大丈夫だよ」といわれると雨の中に駆け出した
夕食の野菜たっぷりのけんちん汁をみて
〈野菜の産地はどこですか〉
静岡の野菜だと知ると
〈食べてもいいんだぁ〉
〈お父さんやお母さんに持って帰りたい〉
〈家族の分も食べます〉
班ごとで模造紙に本音を記した
〈放射線のない所へ引っ越したい〉
〈差別されてる 福島はきれいですよ〉
〈政治家はなにをやっているの？〉
〈大人はおろか〉
〈子供の話を聞いて欲しい！〉
〈本当は大人たちは予想がついていたんじゃない！〉
〈命よりも金だったから、判断する力が鈍っちゃった〉
〈命が長く続く環境が欲しい〉
そして〈福島は見捨てられている〉と子供たちは語った
首都圏の子供たちから〈今度会いに行くね〉と言われて
バスに乗り込む時に福島の子供たちが泣いて告げた
〈今は来ない方がいいよ〉
＊二〇一一年九月九日付・朝日新聞記者中村真理「福島の子 本音 あふれた」を参考。
日本は福島の一部となっている３月初めは柏の街路にもレンギョウやハナズオウが咲き出し
手賀沼の岸辺には桜やモクレンの蕾が膨らみ
田んぼの畦道にタネツケバナやヒメオドリコソウがあふれる
そんな春の一日であった３月11日以降に
広島原爆29・６個分である77万テラベクレルの
放射性物質の一部が放射性雲に乗って
福島第一原発から２００�卆茲�
私の暮らす柏にも二度やってきた
一度目は３月14日深夜から15日午後
二度目は３月21日夜から22日未明
いったいどのくらいの放射性物質が
茨木と千葉に雨と一緒に降り注がれたのだろうか
７月下旬週刊誌記者がガイガーカウンターで測定すると
植物園のような憩いの場所の柏の葉公園では
毎時１マイクロシーベルト以上だった
仮に公園内に止まると一日で24マイクロシーベルト
年間３６５日で約８ミリシーベルトになり
国の基準１ミリシーベルトの８倍になる
幼稚園の父母たちが通園ルートを測ると
０・３〜０・４マイクロシーベルトあり
年に１ミリシーベルトを楽に超えてしまっていた
文部科学省はヘリコプターに高感度の検出器を乗せて
地表１メートルの放射性線量を明らかにして
詳細な汚染マップを作り続けている
その汚染データは平均化されてホットスポット分かりにくい
しかも民間の測定データよりも低い値だ
いつも国や電力会社は真実を隠し続ける
きっとこれからも隠し続けるに違いない
９月になって私の家から車で５分ほどの根戸の側溝から
27万６千ベクレルの高濃度のセシウムが発見された
地面30�僂鮹話罎寮�量は57・５マイクロシーベルトだった
この数字は年間でいうと５００ミリシーベルトになってしまう
きっとこのようなホットスポットは無数にあるのではないか
柏に暮らす人びとも福島の人びとの苦悩を抱き始めている
側溝近くの樹木や野草もすでに被曝している
手賀沼の水鳥も鮒も鰻も水生植物も葦原もすべてだ
水辺のミゾソバ、シャクチリソバ、イシミガワもすべてだ
すでに柏は福島の一部になっている
いや日本は福島の一部になっているのだろう
- 2011/12/27(火) 18:09:43|
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光の糸を刺す人 刺し子作家野木泰宏さんへ
地平線の朝日に照らされて
白い腹のセグロセキレイが
黒い羽を振って
黒土の畑を飛び跳ねている
晩秋の凍えていた野草たちが
黄水晶の光を浴びて
したたる露を花や葉から
ゆっくり振り落としている
林立する白いブラシのような
チカラシバの一群に
昇っていく光が降り注ぐと
白色電球の群となって輝き始める
枯れ残った最後の花ばな
コスモス ノコンギク オオマツヨイグサ
ハキダメソウ センダングサ ハナイソウ
そんな花の光の残像が野に焼き付けられる
刈り取られた黄緑色の田の畦に
ホトケノザの紅紫の花が
刺し子作家の創り出した着物ように
一隅を照らして咲いている
ことばの障害を抱えた刺し子作家は
朝の仏の座のように自然な笑みを浮かべて
白いカーテンから注がれる光の中で
藍色の布地に光の糸を刺し続けている
左手のギタリストの音色
ハーモニカを吹き左手でギターを弾く
ベトナム青年の歌を聴いた
彼が歌うチンコンソンの詩と曲は
ベトナム人なら誰も知っている
右手のないハンデを逆にバネにして
ギターを琴のように弾いている
一九六九年頃のベトナム戦争当時に
高石友也が歌った「坊や大きくならないで」という
哀切な歌が流行ったことがある
ベトナムの国民的なソングライターのチンコンソンの歌だ
死んだ夫の死を悼みながら
眠っている子どもには
大きくなって戦場に行かないでと
切々と語りかける歌だった
ところが実際の原詩は
「お眠り坊や」という意味の題らしく
戦死して戻ってきた子どもにもう一度
赤子のように「お眠り」をいう母の悲しみの歌だったらしい
夫の死を悼むのと、子どもの死を悼むのは異なっている
仮にそうなら母の悲しみを妻の悲しみに変えたことは
ベトナム戦争が女・子どもを巻き込んだ総力戦であることを
日本人が直視することをためらう自己規制だったろうか
『世界を動かした女性 グエン・ティ・ビン』を執筆した
平松伴子さんご夫婦と二〇一〇年一一月七日に
表参道の小さな会場でベトナムアンサンブルコンサートを聞いた
ベトナムの農村地帯の暮らしから発した歌や楽器や踊りが
ベトナム民衆の慎ましくも洗練された芸術作品となって迫ってくる
その中でも左手のギタリストのグエン・テ・ビンさんは
「死んだ坊や」の面影を残しながら
アメリカの爆撃に耐えたベトナム民衆の
決して負けることのない魂を歌い続ける
異国の日本のステージに立つ彼の周りには
チンコンソンの生まれたフエの海辺の風が吹き
藍染の衣を着た農村地帯の稲穂がゆれて
今も枯葉剤を被曝した数百万人の心を癒している
チンコンソンの魂が乗り移っているかのようだ
秋の一日
アメリカ人を敗北させたのはどんな強靭な民衆であったかを思い
ベ平連など反戦運動があったけれども
日本人はなぜ空爆・原爆の悲劇を知りながら
爆撃基地を提供し続けたのかと恥じ入ってしまう
そしてなぜ水辺の故郷の生態系を破壊するだろう
事故を隠しデータを偽造された安全神話の原発を
日本政府と原発メーカーはベトナムに輸出するのか
日本人はベトナム人の真の友人になれるだろうか
胸をかきむしられる思いで聴いていた
秋のアンサンブルコンサートが終わり
会場玄関に並んだグエン・テ・ビンさんと左手で握手した
穏やかな表情をした彼の左手の握り返す力には
ベトナムの未来の音色が流れてきた
テーマ:詩・想 - ジャンル:小説・文学
- 2011/01/26(水) 12:47:12|
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過日は、入沢康夫さんの評論集『「ヒドリ」か「ヒデリ」か 宮沢賢治「雨ニモマケズ」中の一言をめぐって』をご恵贈ありがとうございます。また入沢さんがコールサック社の例えば和田文雄氏の評論集『宮沢賢治のヒドリ』などを含めた出版活動に注目をされていたことを知り、嬉しく感じております。
私への私信の中にお送りくださった評論集について「ご感想・ご意見をお聞かせ」願いたいとありました。以前から私なりの考えは抱いておりましたので、「コールサック」誌上で述べさせて頂き、返信の代わりとさせて頂きます。
その前に、二〇〇七年九月に、私と長津功三良さん、山本十四尾さんで編集した『原爆詩一八一人詩集』日本語版・英語版を入沢康夫さんが中心メンバーである「宮沢賢治学会イーハトーブセンター」は、「第十八回イーハトーブ賞奨励賞」に選んでくださいました。これほど名誉なことはないと心から感謝しております。ところで私は一九九七年に浜田知章さんと広島に行き、宮沢賢治研究家である小倉豊文さんが書いた広島原爆体験記『絶後の記録』を持って街を歩き回りました。比治山の上から広島の街を眺めてその時に宮沢賢治が生きていたら今どのようなことをするだろうか、などと想像をしたりしました。爆心から三キロの猿猴川に架かる新大洲橋にいた小倉豊文さんは、爆心地近くにいた妻を捜すために比治山に上ると眼下の四十万都市が消えていたことを記しています。浜田知章さんは小倉豊文さんを尊敬していて、小倉さんの『ノーモア・ヒロシマ』日本語版に尽力して発行しました。その中に妻を悼んだ小倉さんの詩「紙の墓」が収録されています。私は峠三吉、原民喜、栗原貞子たち被爆詩人はもちろんですが、浜田知章さんのような被爆していないが使命感を持って原爆詩を書き続けている多くの現役の詩人たちや、小倉豊文さんや湯川秀樹さんのように核兵器廃絶のために生涯活動をされた人たちの詩を可能な限り集めた「新たな原爆詩集」を作りたいとの構想が湧き上がってきたのです。それから十年後の二〇〇七年に『原爆詩一八一人集』は多くの支援者のおかげで刊行されました。今でも宮沢賢治、小倉豊文さん、浜田知章さんたちに背中を押されて私はこの詩選集を編んだのだと心の奥底で考えており、深く感謝をしております。
本題に入らせていただきます。『「ヒドリ」か「ヒデリ」か 宮沢賢治「雨ニモマケズ」中の一言をめぐって』を拝読させて頂き、私は入沢さんが「ヒドリ」関係の報道の中で、読売新聞記事で誤解された部分を知り、心を痛めていたことが分かりました。そのためにも入沢さんはこの著作で自らの立場を明らかにする意味でも刊行されたことがわかりました。入沢さんにしてみれば校本の編集者三名の合意の上で「校訂一覧」で記しているので、勝手に誤記と決め付けてしたのではなく、賢治の全著作を検討した結果、最も妥当だという見地からの見解だということも分かります。私も編集者ですから、入沢さんや天沢退二郎さんのような『校本宮沢賢治全集』の編集・校訂・校閲者の立場であれば、語彙の統一性の観点から言っても「ヒドリ」は「ヒデリ」の誤記であると明言することは決して間違いではないと思います。具体的に「ヒデリ」を「ヒドリ」に書いてしまった誤記の複数の例を挙げながらの論証は、説得力があり、多くの宮沢賢治学会員を納得させていると思われます。しかしそのことに関して新たな解釈があれば耳を傾けることも編集者の責務だと考えております。
入沢さんはその誤記である根拠として「グスコーブドリの伝記」と「毘沙門天の宝庫」の箇所を上げています。賢治の「ヒデリ」を「ヒドリ」と書いたり、「旱魃」のルビを「ヒドリ」と書き間違える癖があった実例は、校本の編集・実務者だから言えることです。また入沢さんが「ヒデリ」の誤記説を自信を持って主張するのは、「グスコーブドリの伝記」などで「ヒデリ」と「寒さ」を対比させる発想を賢治が何度もしていることを知っているからでしょう。不作になる原因として賢治の中では、「ヒデリ」と「寒さ」と「肥料がない」三点を繰り返し上げていることが入沢さんにとっては、賢治の発想からして「ヒデリ」と「寒さ」は対句として対比されているのだと意を強くされたのでしょう。
入沢さん、私はお送りくださった『「ヒドリ」か「ヒデリ」か 宮沢賢治「雨ニモマケズ」中の一言をめぐって』を拝読して以上のような感想をまず抱きました。次に賢治研究家の小倉豊文氏への敬意の念もまた痛感しました。小倉豊文さんは広島から戦時中も花巻に何度も通い賢治の手帳を筆記して、賢治の精神を後世に伝えるために手帳の内容を研究し続けました。私も『「雨ニモマケズ手帳」新考』を長年愛読しております。入沢さんは、小倉豊文さんが「ヒデリ」の誤記説から一時「ヒトリ」説に傾いたが、最晩年の『「雨ニモマケズ手帳」研究』において、「ヒトリ」説について書いた論文を入れなかったこともあり、最終的には「ヒデリ誤記説」を取ったのだと考えておられるようです。このこともまた優れた賢治研究家の内面の格闘を理解する意味でも重要な指摘だと思われました。
ところで私の中では、どんなに入沢さんたちが、「ヒデリ誤記説」を宮沢賢治学会の統一見解であると言い続けてみても、「ヒドリ説（日雇い）」は、決して無くなることはないと考えられます。原文がそう書いてあるからだということはもちろんです。私には「ヒドリ説」を提唱した照井謹二郎をはじめ花巻や東北の多くの研究者たちがその説を今後も支持し続けると予感されます。なぜなら戦前・戦後だけでなくそのもっと昔から農民は天候に左右される農業だけで生きていけないので、「ヒドリ（日雇い）」で収入を得て生きざるを得なかった。『グスコーブドリの伝記』の主人公グスコーブドリは、樵の名人グスコーナドリの息子と生まれたが、寒さで主食の麦や果物も実がならず、飢饉になり、両親は家を出て森の奥深くに入り自殺してしまう。残されたグスコーブドリと妹ネリは、二人で何とか暮らしていたが、やってきた男に妹はさらわれてしまった。グスコーブドリはそれから別の男の奴隷のようになって森で「てぐす」を育てたり、また「沼ばたけ」で「オリザ」の苗を植え育てて働かせられました。その間にも寒さと日照りで様々な苦労をして成長していきました。しかしグスコーブドリを雇っていた男たちもまたすべて天候や作物の病気によって没落していった。私はこのグスコーブドリの存在そのものが、間違いなく日雇いの「ヒドリ」的な存在だと思われてなりません。入沢さんは、「ヒデリ」という言葉が出てくる例をたくさん挙げて、賢治の作品の中で「雨ニモマケズ手帳」以外のどこにも「ヒドリ」が出てこないのはおかしいと言われます。私も正直そうだと考えます。しかし私の中には、この百姓では食えない「ヒドリ」という存在こそが、賢治の中で大きな位置を秘めていて、賢治はその「ヒドリ」を背負って生きていたようにも感じられるのです。グスコーブドリはその後にクーボー博士に学び、イーハトーブ火山局を紹介されてペンネン老技師と一緒に働くことになります。そして窒素肥料を降らせたりして、活躍しました。しかし二十七歳の時に冷夏がやってきてオリザの苗が育たず、木々も芽を出さなくなりました。クーボー博士はカルボナード火山島を爆発させれば地球の気温を五度ほど上げることができると計算し、その仕事をするには最後の一人が島に残り死を覚悟しなければならないと言われます。グスコーブドリはペンネン老技師の代わりにその仕事に志願して死んでしまいます。その年の秋には普段の年のとおり豊作になり、グスコーブドリやネリのような子どもが出ることもなかったことを告げてこの童話は終わります。入沢さん、私には賢治の深層の中で、グスコーブドリこそ「ヒドリ」そのものではないかと思われて仕方がないのです。きっと「ヒドリ説」に賛同する多くの人たちの中にも私のような思いを抱く方がいると想像されます。二箇所ほど「ヒドリ」を消して「ヒデリ」と書き換えていた箇所を根拠に「雨ニモマケズ手帳」もそうであるとは断言はできないと私は考えます。賢治の深層を考えるならば、また今後の未知の賢治の読者のためにも、「ヒデリ誤記説」を宮沢賢治学会と『校本宮沢賢治全集』の編集者たちが公式見解であるといい続けることは、無理があることだと私は考えております。実際、宮沢賢治学会では二〇〇九年に花巻で行われた際に地元の吉田精美さんから「ヒドリ説」を支持する多くの方々の紹介があり、それらを宮沢賢治学会も謙虚に自然に受け止めるべきだという講演もあり、多くの会員から拍手もありました。私も宮沢賢治学会会員の一人として自然にその発言を受け止めました。
また和田文雄さんの『宮沢賢治のヒドリ』を読んだ宗教学者の山折哲雄さんが遠野物語研究所の石井正己との対談をされていて、『東北日本の古層へ』という書物に詳しく収録されています。詩人以外の賢治の研究者たちからも「ヒドリ説」を支持する有力な方も出てきました。その箇所を引用してみます。
五 「ヒドリ」は「日取り労働」の意味
山折 そういうことをずっと考えていって、ふと思いつくことがあります。賢治の「雨ニモマケズ」という有名な詩についてですが、その「ヒデリノトキハナミダヲナガシ／サムサノナツハオロオロアルキ」とある、あの「ヒデリ」の問題をめぐって、賢治学会では侃々諤々の議論があるんですね。これは大変なんです。あれは「日取り」のことだ、という照井謹二郎さんの解釈が一つ、それと高村光太郎が直したように「日照り」の単純な誤記だと見るのがもう一つ、そして、「一人の時は涙を流し」と、これはぼくの好きな解釈でね。花巻方言では「一人」のことを「ひどり」と訛ることがありますから、そういうことも可能ではないのかと言ったんだけれども、どうですかね。
やっぱりあれは日銭かせぎの「日取り」説が一番正しいのではないかと思うようになっているんです。「日取り」というのは、昭和初年代の昭和恐慌によって打撃を受けた農村で、寒さの夏に貧しい農民たちが土方作業に出ていって、日銭かせぎをする。「日取り」というのは方言だけれども、南部藩では半ば公用語だったんですね。そういうことを詳細に議論した新しい本が出たんです。和田文雄さんという方の『宮沢賢治のヒドリ』（コールサック社、二〇〇八年）という本で、これでもうだいたい決定したなと、ぼくは思うんだけれども。
実はその前に「ヒドリ」は「ヒデリ」だと、最初に訂正をしたのは高村光太郎ですよね。現在、賢治学会の常識で言いますと、入沢康夫さんをはじめ、「ヒデリ」で決定したと言っていいだろうといっているんです。先年斎藤宗次郎の『二荊自叙伝』が岩波書店から出版されたときに、東京のマリオンでシンポジウムをやったんです。その時に、入沢さんからお手紙と「ヒドリ」についてのご論文を送っていただいたんですが、そこでも学会としては「ヒデリ」の誤りであるということに決まっている主旨の指摘がありました。
石井 手帳そのものはどうですか。
山折 それは明らかに「ド」なんですよ。それをなぜ「ヒデリ」に直すかといったら、それは「ヒデリノトキハナミダヲナガシ」と「サムサノナツハオロオロアルキ」となって、対句的表現になるから、というのがその理由ですね。これはもしかすると、高村光太郎のような都会的な人間の感覚ではないでしょうか。
石井 私は『柳田国男全集』の校訂などをしていますけれど、やっぱり校訂の権力が働いてしまう部分があって、それを誤りだと認定するかどうかということは、とても難しい。柳田の編集をやっていても、そんなことを強く感じるのです。
山折 そうでしょうね。照井謹二郎さんが「日取り」論を発表するのは一九八九年なのです。これについてすぐ『詩学』に安西均氏が反論を書き、そのあとずっとこの線できているわけです。ところが、賢治学会の主流は「日照り」ということになっているのだけれど、じつはそうじゃないよ、という主張をしているのが最近出版されたさきほどの和田文雄さんの本なんです。その根拠がすごいんです。これは短期的な、臨時的な労働形態のことをいう。主に土木作業で、農繁期にそれが集中しているので、冷夏のときにはだいたいみんな「日取り」に出て生活を補ったと言っているのです。それは南部藩の公用語として「日用取」と書く。それを方言で「ひどり」と、漢字の読めない人たちは呼ぶ。「手間取」「日手間取」という字もあるのですね。実際にそういうことは漢字で使われていたようです。その当時、花巻地方の人々は「ひどり、ひどり」と言っていて、誰でも耳にしていた言葉だったというのです。しかも、この「ひどり」労働をやっている貧しい人々が、南部藩から他の藩に出稼ぎに出ると、戸籍を取り上げられて、やがて非人扱いになる、無宿者扱いになるという。これは花巻地方だけではなしに、東北地方全般にそういう問題があった。もう一つは名子制度というのがあるでしょう。それともこれは関わっているということが、詳細に例証をあげて議論されているのです。
それから、ぼくは農業のことはよく知らないのですけれど、田圃には乾いた乾田と湿った湿田とがある。乾田の場合には水を入れなければいけない、湿田の時には排水をしなければいけない。これが潅漑排水の事業で、それを「潅排」と言っていたといいます。潅排の仕事をするのが日取り労働者だったというわけです。やっぱり、「日照りに不作なし」と、これは普通に言われていることですね。日照りを嘆く農民なんていない。むしろ寒さの夏こそ日取り労働をしなければならなかった。こういう事情を知らないから、勝手に直したんだと、ものすごく説得力のある話なんです。
昭和四年（一九二九）に世界恐慌があって、冷害が東北を襲ったときの陸稲と水稲の収穫高の記録がのこっているのですね。陸稲はたしかに被害を受けているけれども、水稲は被害がそれほどではないと言っているのです。干害の場合でも、日照りの場合でも。ですから、そんな材料も示しながら、これはどうしても「日取り」でなければならないということになる。もしそうだとすれば、これなんかも民俗学がやるべき仕事の一つではないかと思えてくるわけです。
石井 公用語でも、民俗語彙の問題ですね。
山折 民俗語彙の問題でもあるしね。しかも、それは経済の問題とも、時代の大きな変化の問題とも関わる。そうなると、やはり宮沢賢治の窓を通すといろんな可能性がみえてくるんじゃないでしょうかね、『遠野物語』の世界もね。
＊『東北日本の古層へ』では「乾排」となっていたが、『宮沢賢治 のヒドリ』の原文では「潅排」となっている。（筆者注）
六 方言の力を復活させる必要性
石井 宮沢賢治には、共通語と岩手の言葉とエスペラント語など、さまざまな言葉の重層性があって、先生がおっしゃる「ヒドリ」も賢治の意識的な使用でしょう。『遠野物語』もそうですけれども、地元の方々と外の人の間では、読み方に必ずしも摩擦が起きないわけではない。そういう視点から、賢治も議論されるし、『遠野物語』も議論される必要があります。
『遠野物語』の中にも、例えば「ガガはとても生かしては置かれぬ」（一一話）の「ガガ」は、「母」の意味ですが、一般には「妻、中老の下働女」（『増補改訂版遠野ことば』）の意味で、なかなか「母」の意味の用例が見つかりません。他にもそういう問題がまだまだ埋もれていると思うのです。
山折 まだまだあるでしょうね。私なんか遠野でも話したんですけれども、『遠野物語』に出てくる話で、農山間部で生活している人々の、動物たちに対する感覚というのは非常に大事だと思うのです。言葉の問題は、さらに感性のレベルで読み直していかなければならないし、方言的なレベルで読み直していかなければならない。ややもすれば、研究者というのは標準語のレベルで理解してしまう。それが今言っている「ヒドリ」の問題にも関わっているわけですね。
それからもう一つ、宮沢賢治の問題で言いますと、今、言葉の問題と言われました。それとの関連でいうと、賢治の絶唱と言われているのに、トシ子の死を詠んだ「永訣の朝」がありますね。あれは標準語と方言と対話の形式でいくわけですね。ほとんどの解釈、朗読の仕方というのは標準語中心で、最愛の妹を奪われた喪失感のど真ん中にいる賢治の気持ちに即した形であの詩を読んでいる。それはそれで間違ってはいないのでしょうけれども、それ以上に重要なのは、トシ子の方言ですね。死んでいくあのトシ子の言葉が非常に重要な役割を果たしている。
（『東北日本の古層へ』（石井正己 遠野物語研究所）
この引用からも分かるように、和田文雄さんの論は、賢治を通して日本の歴史・文化を考えている思想・宗教・民俗学者たちにも注目されております。このような「ヒドリ説」の拡がりは、賢治の深層を読み解き日本文化を再構築していくで重要な視点になってきているのだと私には考えられます。この引用部分は多くの方に読んで欲しいと願っております。
以上、私の現段階の見解を述べさせていただきました。私は今年も八月六日の広島に行き平和公園で『原爆詩一八一人集』を朗読してくれる仲間と共に、私も自分の詩を朗読してきました。翌日の早朝に一人で、比治山まで平和大通りの被爆者の森の蟬の声を聞きながら散歩をしてきました。また比治山に上りあの日の小倉豊文さんのように広島の街を眺めてきました。賢治の精神とはどういうもので、それを生きるどういうことなのか、入沢さんや天沢退二郎さんと同じような生涯をかけた多くの賢治研究者が存在します。どうか照井謹二郎、和田文雄さんや私のような「ヒドリ説」やまた「ヒトリ説」の者たちも認めてくださることを心から願っております。その多様な解釈を認めることによって宮沢賢治学会や校本を編集して下さった入沢康夫さん天沢退二郎さんの名も輝きを増すと確信しております。
- 2010/09/06(月) 13:50:31|
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ソウルのノカンゾウ
１
四年ぶりに高炯烈さんと会うために
仁川空港に降り立った
シルレハムニダ ヒガシソウルボスターミネルカジ カリョゴハヌンデヨ
失礼ですが、東ソウルバスターミナルまで行きたいのですが……
案内所の若い女性に韓国語で話しかけた
笑いながら流暢な日本語でご案内しましょうと
バス停まで連れて行ってくれた
七月初めの昼下がりのソウルの街角は国産自動車が溢れて
バスから眺める林立する高層マンションには熱気を感じて
刻々と街が新しく増殖していくようだった
ハングルの広告塔、ディスプレイ、看板も色鮮やかデザインも個性的だ
けれども幾つもの橋から見下ろす
韓江の流れだけは
悠久の流れを変えてはいなかった
車道から見える空き地にはオレンジ色の花が咲いている
日本にも咲く野草のノカンゾウに思えた
オレンジ色の花を咲かせた樹木も何度も見かけた
日本の夏にも咲くノウゼンカズラに似ていた
強い日射しの中で渋い橙赤色の花々は
日本の夏の光景とも重なり
国の違いを越えて共通する花の美意識を感じた
ノカンゾウは忘れ草の仲間だ
なぜか忘れ草には言い伝えがある
「嬉しい時はシオンを植えて眺めるといい、
悲しい時はカンゾウを植えて眺めるといい」
中国名で忘れ草は「金針」とか「亡憂草」とも書き
悲しい出来事を忘れさせてくれる不思議な力を持っているのだろう。
私の弟が亡くなった時にもこの花が咲いていて
言い伝えを知らない前からこの花にはずいぶん慰められていた
その花をソウルのいたる所に見ることができたのは
きっとこの地で起きた侵略と分断の悲劇を
しばし忘れるための民衆の知恵だったのかも知れない
２
バスターミナルに着き
東ソウルホテルに歩いて行った
ホテルには高炯烈さんが待っていた
共通の友人で通訳をしてくれる李承淳さんも一緒だった
オレガンマニムニダ トマンナソ パンガプスムニダ
ご無沙汰しています またお会いできて 嬉しく思います
スズキシヌン コンガンハセヨ ソウルカジ チャル オショスミダ
鈴木さんもお元気ですか ソウルまでよくこられました
高炯烈さんとは広島で『長詩 リトルボーイ』出版記念会を開いてから
四年ぶりだったの再会だった
夕食の韓国料理を食べながら
高さんの新詩集『アジア詩行』の最終打ち合わせをした
高さんの希望で詩集名を
『アジア詩行―今朝、ウラジオストックで』と副題をつけた
詩人でカメラマンの柴田三吉さんの写真を使用した装丁三案から
カンボジアの大樹の前に佇む母子の写真を高さんは選んだ
マッコリを高さんはしきりに勧めて二人で二本も空けてしまった
互いの詩誌に推薦する詩人たちの詩を掲載し合い
いつの日か日韓詩人の友情のアンソロジーを作りましょう
それから秋に『アジア詩行』の出版記念会を開くので来日して下さい
というそんな私の複数の提案に賛同してくれた
七月三日のソウルの夜は二件目・三件目の店を巡り四日になっていた
翌日私はソウルの徳寿宮に行き
その宮殿正門の花壇にノカンゾウが群れ咲き
その傍に紫のギボウシが少し咲いているのを見た
私はソウルの太陽に手をかざし
汗が吹き出るソウルの猛暑の日射しを見上げた
ノカンゾウは爽やかに太陽の橙赤色をまとって
一輪一輪すっと咲き誇っていた
鶴見橋のしだれ柳
一冊の原爆詩集が人生を変えることもあるだろうか
二〇一〇年八月六日午後五時
一人ひとり被爆者が働き暮らしていた街を想像して
ようやく平和資料館の書籍売り場に辿り着く
しばらくボーとして本を眺めていると
『原爆詩一八一人集』英語版を買い求めた
毅然とした若い日本の女性がいた
ああ、彼女もまたきっと原爆の悲劇を
世界の人に伝えてくれるだろうか
母になり子供にも伝える日が来るだろうか
その詩集を編んだ私はそんな予感がして
逆光の彼女の横顔を見た
どこか被爆マリアのように思えて
慰霊碑に向かって外へ出た
平和公園内の詩の朗読会が終った後
元安川のほとりでは灯籠流しが次々と流されていた
多くのミュージシャンが平和の祈りを歌い続けていた
原爆ドームはライトアップして静かに佇んでいた
近付いていくと地上は薄暗く
勤労奉仕の学生たちの学校名を記した碑で
ようやく各県別の学校名を読むことができた
東京都には私の出身大学名も記されてあった
この碑にもライトアップして欲しかった
全国の学生たちがこの地で
なぜ死ななければならなかったを問いかけている
その重たい問いを抱えながらホテルに戻っていった
数多の蟬の鳴声が一つの願いに聴こえてくる
翌朝の八月七日早朝 『絶後の記録』を持って
ホテルを抜け出し平和大通りに入り
左折し比治山に向かう
平和大通りは被爆者の森と名付けられ
県別の名が付けられた樹木が植えられていた
きっとこの地で被爆死した学生たちを慰霊するためだろうか
大地と樹木たちから発せられる蟬の合唱は
なぜか僧侶たちの念仏のようにも聞こえてくる
北海道（ライラック）、青森（ニオイヒバ）、岩手（ナンブアカマツ）、宮城（ケヤキ）、秋田（ケヤキ）、山形（サクランボ）、福島（ケヤキ）、茨木（シラウメ）、栃木（トチノキ）、群馬（クロマツ）、埼玉（ケヤキ）、千葉（イヌマキ）、東京（イチョウ）、神奈川（イチョウ）、新潟（モッコク）、富山（ケヤキ）、石川（アスナロ）、福井（クロマツ）、山梨（イロハモミジ）、長野（ケヤキ）、岐阜（イチイ）、静岡（キンモクセイ）、愛知（ハナノキ）、三重（イチョウ）、滋賀（ヤマモミジ）、京都（シダレヤナギ）、大阪（イチョウ）、兵庫（クスノキ）、奈良（ヤエザクラ）、和歌山（ウバメガシ）、鳥取（ナシノキ）、島根（クロマツ）、岡山（アカマツ）、広島（ヤマモミジ）、山口（アカマツ）、徳島（ヤマモモ）、香川（オリーブ）、愛媛（クロマツ）、高知（シラカシ）、福岡（モチノキ）、佐賀（クスノキ）、長崎（ヤブツバキ）、熊本（クスノキ）、大分（ブンゴウメ）、宮崎（フェニックス）、鹿児島（カイコウズ）、沖縄（カンヒザクラ）
この被爆の森を歩き続けると
蟬の合唱は数多の勤労奉仕の学生たちの悲鳴に重なってくる
目の前に比治山が見えてくる
手前には京橋川が豊かな水量を誇って流れている
鶴見橋を渡ると
被爆したしだれ柳がケロイドを残しながら幹を残している
根元から双子のように新しい幹が命を受け継いでいる
爆心から一 ・七キロ
さえぎるものは何もない
この距離までほとんど消失してしまった
多くの勤労奉仕の学生が被爆し燃えていき
京橋川になだれ下りていったのだろう
彼らの肉体を剝ぎ取って
爆風は比治山を駆け上がり
山で働いていた学生や多くの人びとたちも薙ぎ倒して
山向こうの民家を吹き飛ばしていった
今は比治山には美術館もあるが
多くの慰霊碑がある
山全体が緑濃い青山で墓碑のようだ
『絶後の記録』を書いた小倉豊文は
爆心から三キロ比治山を越えた猿猴川の新大洲橋にいた
爆心地近くにいる妻を捜すため比治山に上ってみると
「人口四十万、六大都市につぐ大都市広島の姿がなくなっていたのだ」（『絶後の記録』第三信より）
今は山の上から広島のビル街が広がって見えるが
私は鶴見橋のしだれ柳や被爆死した学生の姿を探していた
一本の樹木が数多の命を汲み上げて
死者と共に生き続けているのを見ていた
- 2010/09/06(月) 13:48:35|
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